Новый Завет: еврейский перевод, толкование и комментарии. Библия онлайн Первое послание к коринфянам глава 7
В этой главе апостол отвечает на заданные ему коринфянами вопросы относительно брака.
I. Он указывает им на то, что брак был установлен как средство против блуда, ст. 1-9.
II. Повелевает вступившим в брак не разводиться, если даже один из супругов неверующий, ст. 10-16.
III. Объясняет им, что обращение в христианство не меняет их внешнего положения, и поэтому советует оставаться в том звании, в каком они были призваны, ст. 17-24.
V Дает указание, как следует поступать с девицами, ст. 36-38.
VI. В заключение Павел дает совет вдовам, как им следует вести себя в этом положении, ст. 39, 40.
Стихи 1-9 . Апостол приступает теперь к ответам на вопросы, поставленные ему коринфянами, о чем они писали ему, ст. 1. Уста служителей должны хранить ведение, а народ должен... искать закона от уст его, Мал 2:7. Апостол с такой же готовностью разрешает сомнения коринфян, с какой они обратились к нему за их разрешением. В предыдущей главе он предостерегал их против блуда, здесь же дает некоторые указания относительно брака как назначенного Богом средства против этого греха.
I. В связи с трудными условиями жизни в последнее время, хорошо вообще воздерживаться от брака: ...хорошо человеку не касаться женщины (не брать ее себе в жены). Но, говоря «хорошо», Павел вовсе не имел в виду, что безбрачие так угодно Богу, как если бы брак был грехом; это крайность, в которую впадали многие из древних, отстаивая безбрачие и девственность. Только в том случае христианам хорошо оставаться одинокими, если они смогут при этом сохранить свою чистоту. Однако II. Павел объясняет, что брак и связанные с ним утешения и наслаждения предусмотрены Божией премудростью для предотвращения блуда, ст. 2. Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа, говорит он, то есть женитесь и будьте верны своим супругам. Вступив в брак, они должны оказывать друг другу должное благорасположение (ст. 3), относиться с уважением к желаниям и потребностям друг друга, исполнять супружеские обязанности. Ибо, говорит апостол, в брачном состоянии никто не властен над своим собственным телом, но каждый должен подчиняться другому: жена - мужу и муж - жене.
Заметьте: Полигамия, как и блудодеяние, является на рушением брачного закона, посягательством на права партнера. Итак, им не следует уклоняться друг от друга, разве только по согласию (ст. 5) и только на время, для упражнения в посте и молитве и для исполнения особого служения. Периоды, когда мы смиряем себя перед Богом, требуют воздержания даже от законных удовольствий. Но это отделение между мужем и женой не должно быть постоянным, чтобы им не подвергнуться искушениям от сатаны по причине неспособности к воздержанию. Воздерживаясь от за конных наслаждений, они могут попасть в сеть незаконных.
III. Апостол определяет границы сказанного им в ст. 2: Впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление. Он не обязывает каждого человека без исключения вступать в брак. Любой человек может жениться. Нет закона Божиего, запрещающего брак. Но, с другой стороны, нет закона, обязывающего человека жениться, он не согрешит, если не женится. В этом вопросе Божий закон оставляет за людьми большую свободу. Поэтому Павел не обязывает каждого жениться, хотя каждый имеет на это право. Наоборот, он желает, чтобы все люди были, как и он... (ст. 7), то есть одинокими, способными жить в таком состоянии постоянно. В нем есть свои преимущества, делающие его более предпочтительным перед брачным состоянием. ...Но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе. Люди различаются по своей природе, а где нет этой разницы, там может быть разница в дарованной благодати, так что одни более способны побеждать природные наклонности, чем другие. Павел хотел бы, чтобы все были, как он, но не все вмещают слово сие, а кому дано, Мф 19:11.
IV. Павел суммирует сказанное им (ст. 8, 9): Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Брак - это Божие лекарство от похоти. Огонь угашается предназначенными для этого средствами. И вступать в брак, со всеми его неудобствами, лучше, чем разжигаться нечистыми похотливыми желаниями. Брак приличен для всех, но для тех, кто не может сдерживать или побеждать свои наклонности, он является обязательным.
Стихи 10-16 . В этом разделе апостол дает коринфянам указания относительно их поведения в случаях, довольно часто встречавшихся в те времена, особенно среди обращенных из иудеев, а именно: следовало ли им сохранять брачные отношения с неверующими. Закон Моисея разрешал развод; в истории израильского народа был известный случай, когда иудеям было повелено отпустить своих языческих жен, Ездр 10:3. Это могло внести сомнения в умы многих: что должны делать обратившиеся в христианство - отправлять своих неверующих супругов или оставлять их? Апостол дает относительно этого следующие указания:
I. В общем, он говорит им, что брак, согласно повелению Христа, заключается на всю жизнь, поэтому вступившие в брак не должны помышлять о разводе. ...Жена не должна разводиться с мужем (ст. 10), и муж не должен оставлять жены своей, ст. 11. Это не я повелеваю, - говорит апостол, - а Господь. Сам Господь запретил такие разводы, Мф 5:32; 19:9; Map 10:11; Лук 16:18. Никакая причина, кроме единственной, указанной Иисусом Христом, не может служить основанием для развода. Поэтому апостол советует женщине, разводящейся с мужем, по своему добровольному решению или решению мужа, оставаться безбрачною и искать примирения с мужем, чтобы снова соединиться с ним. Супругам вообще не должно ссориться, а если ссора все-таки произошла, то им следует быстро примириться. Они соединены друг с другом на всю жизнь. Они не могут сбросить это бремя, но должны подставлять под него свои плечи и, сколько могут, облегчать его друг для друга.
II. Этот общий совет апостол теперь применяет к случаю, когда один из супругов неверующий (ст. 12): Прочим же я говорю, а не Господь.., то есть Господь не высказывался по этому поводу, как Он это сделал по поводу развода. Но это не значит, что апостол говорит без авторитета от Господа или что он сам принял решение по этому вопросу, без вдохновения от Духа Святого. В конце главы он высказывает совершенно противоположное заявление (ст. 40): ...а думаю, и я имею Духа Божия. После такого вступления следует сам совет:
1. Если неверующие муж или жена согласны жить с верующими женой или мужем, то последние не должны разводиться, ст. 12, 13. Призвание христианина обязывает его не разрушать брак, а укреплять его. Однако если неверующий хочет развестись, то в таком случае брат или сестра не связаны (ст. 15), то есть не обязаны рабски привязываться или прилепляться к тому, кто без уважительной причины оставляет их, или не обязаны оставаться безбрачными, если, после того как все средства к примирению были испробованы, оставивший свою семью заключил другой брак или впал в прелюбодеяние. В таком случае оставленный супруг (или супруга) имеет право вступить в повторный брак. Некоторые считают, что злонамеренное оставление мужа или жены так же нарушает брачное обязательство, как и смерть. Ибо как могут двое оставаться одной плотью, когда один из них злонамеренно оставляет или прогоняет другого? Что же касается виновного в разводе, то он остается связанным брачным договором, поэтому апостол говорит (ст. 11): Если жена разведется с мужем, то должна оставаться безбрачною. Но оставленному супругу или супруге предоставляется больше свободы, он может вступить в повторный брак (как я предполагаю, при условии, если были предприняты все возможные средства разубедить желающего развестись и другие обстоятельства вынуждают к этому). Совершенно неразумно оставаться связанными, когда нормальная супружеская жизнь становится невозможной по вине одного из супругов, в таком случае брак превращается в настоящее рабство. Однако при всей свободе, какую христиане имеют в таких случаях, они не имеют права разводиться только потому, что муж или жена неверующие; если неверующий супруг согласен жить с верующим, то брачные отношения должны сохраняться.
2. Чем руководствовался Павел, давая такой совет.
(1) Брачные отношения освящаются святостью одного из супругов (ст. 14): Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим)... Супружеские отношения являются святыми для верующего. Для чистого все чисто.., Тит 1:15. Брак есть Божие установление; согласно Его предназначению, это пожизненный договор. Если бы жизнь с неверующим оскверняла верующего, делала его неугодным в глазах Божиих, тогда бы брак потерял свой смысл и цель. Но апостол говорит им, что хотя они и соединены браком с неверующими, тем не менее если сами они святы, то и брак для них свят, и супружеская жизнь, даже с неверующей половиной, освящается. Если один из супругов становится святым, то никакие супружеские обязанности не могут осквернить его и сделать неугодным Богу, хотя второй из супругов и остается неверующим. Неверующий муж освящается благодаря верующей жене, а неверующая жена благодаря верующему мужу. Двое одна плоть. ...Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы, ст. 14. Дети, рожденные супругами, один из которых христианин, должны рассматриваться как принадлежащие к церкви, а не к миру.
(2) Другая причина заключается в том, что Бог призвал христиан к миру, cт. 15. Христианство обязывает нас поступать миролюбиво во всех взаимоотношениях, как в родственных, так и в общественных. Мы должны, если возможно с нашей стороны, быть в мире со всеми людьми (Рим 12:18), и тем более содействовать миру и благоденствию своих ближайших родственников, тех, с кем мы составляем одну плоть, даже и неверующих. Состоящие в брачных узах должны усердно стремиться, насколько это возможно, сделать друг друга счастливыми.
(3) Третья причина состоит в том, что, возможно, верующий супруг станет орудием в руках Божиих в деле спасения неверующего (ст. 16): Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
Заметьте: Прямая обязанность имеющих близких родственников - искать их спасения. «Не разводитесь. Вы теперь призваны к новым обязанностям. Супружеские отношения обязывают нас к самой большой любви; эти отношения пожизненные.
Как может христианин оставить свою неверующую половину, если ему представляется возможность дать самое славное доказательство любви? Приложите все старание к тому, чтобы обратить своего родственника. Стремитесь спасти душу. Это не невозможно. Даже если вероятность успеха не велика, спасение души является таким добрым и великим служением, что надо воспользоваться и самой малой возможностью».
Заметьте: Одно наличие возможности успеха уже является достаточным мотивом, для того чтобы побудить нас приложить все старания к спасению наших родственников. Почему я знаю, что не спасу его (или ее) душу? Эти слова должны побудить христианина попытаться спасти своего неверующего супруга (или супругу).
Стихи 17-24 . Апостол пользуется случаем, чтобы дать коринфянам совет: оставаться в том положении и в тех условиях, в каких они находились до своего обращения в христианство.
I. Он устанавливает это как общее правило: Только каждый поступай так, как Бог ему определил... Наше положение и наши обстоятельства в этом мире предопределены божественным провидением. Он предопределяет пределы обитания людей и Он направляет их шаги. Бог возвышает и понижает. И далее: ...и каждый, как Господь призвал... В каких бы условиях и обстоятельствах мы ни находились, когда Господь призвал нас, будем оставаться в них и приспосабливать свою жизнь к ним. В любых условиях можно жить по-христиански. В любом звании человек может жить так, чтобы сделать это звание почетным. Христианин должен довольствоваться своим уделом и на любом месте и в любом звании вести себя так, как подобает христианину. Апостол добавляет, что это главное правило, которое должно соблюдаться везде: ...так я повелеваю по всем церквам.
II. Затем он применяет это правило к конкретным случаям:
1. Обрезанные и необрезанные. Принадлежность человека к иудеям или к язычникам не имеет никакого значения (ст. 19): Обрезание ничто и необрезание ничто, но все - в соблюдении заповедей Божиих. Внешние обряды без внутреннего благочестия - ничто. Поэтому пусть каждый человек остается в том звании, в котором призван, ст. 20.
2. Рабы и свободные. Павел говорит: «Рабом ли ты призван, не смущайся... Не беспокойся об этом. Это не противоречит твоим обязанностям, твоему званию и твоим привилегиям как христианина. Но если можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (ст. 21). Положение свободного человека значительно лучше положения раба, оно имеет больше преимуществ. Но нашему примирению с Богом внешние условия жизни не могут ни препятствовать, ни способствовать. Наши утешение и счастье зависят не от нашего положения в мире, а от нашего положения во Христе. Наше материальное благоденствие не освобождает нас от обязанностей перед Христом, и наша бедность не лишает нас христианских привилегий. Призванный рабом является свободным во Христе и призванный свободным является рабом Христа. Он куплен дорогою ценою, поэтому не может быть рабом человека. Это не значит, что раб не должен больше служить своему господину или стараться угодить ему (это противоречит общему смыслу беседы Павла), но он не должен порабощать себя человеку так, чтобы пренебрегать волей Христа или уважать ее меньше, чем волю своего господина. Рабы Христа должны оказывать абсолютное подчинение только Ему Одному.
III. Павел подводит итог сказанному (ст. 24): В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом. Имеется в виду звание, в каком человек находился до своего обращения в христианство. Каждому следует смиренно оставаться в том положении, в котором он находится; и это будет не трудно осуществить, если мы будем ходить пред Богом. Присутствие Божие и Его благоволение к нам не зависят от внешних условий. Раб может в той же мере наслаждаться ими, как и свободный человек. Благоволение Божие не знает уз.
Стихи 25-35 . Продолжая свою беседу, апостол дает наставления относительно девства; здесь следует заметить:
I. Какое вступление делает Павел (ст. 25): «Относительно девства я не имею повеления Господня... Не имею определенного общего закона относительно безбрачия, данного Самим Господом, но даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным», то есть верным в апостольстве. Он был верен, поэтому его советы можно принимать как указания Христа. Хотя прежде Христос не давал никакого указания по вопросу безбрачия, теперь Он делает это через апостола Павла, получившего милость быть Ему верным.
Заметьте: Верностью в служении мы обязаны благодати и милости Христа.
II. Ввиду настоящей нужды, он принимает решение, что безбрачие предпочтительнее: ...за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так, то есть одиноким. Я признаю, говорит апостол, или: это мое мнение. Это сказано скромно, сдержанно, но с апостольским авторитетом. Это не просто мнение частного лица, но определение Духа Божиего, говорящего через апостола, хотя он и выражается так. Благоразумная сдержанность не вредит авторитету служителей. По настоящей нужде за лучшее признаю, - говорит он. Христиане в начальный период христианства испытывали большие преследования. Их гонители обращались с ними неимоверно жестоко. Ввиду этого Павел считает, что тем, кто остался одиноким, нецелесообразно, неблагоразумно менять свое состояние. Брачное состояние принесет больше забот и беспокойства (ст. 33, 34) и поэтому сделает преследования за веру более тяжелыми, их будет труднее переносить.
III. Несмотря на вынесенное им определение, Павел старается убедить коринфян в том, что он не осуждает брак и не считает его противозаконным. Хотя он говорит: «Остался ли без жены? (одиноким, холостяком или вдовцом, девицей или вдовой) не ищи жены», - но он же и добавляет: «Соединен ли ты с женою? не ищи развода. Твой долг -сохранить брак». Хотя таковые столкнутся с большими трудностями в случае преследований за веру, однако они не должны отказываться от своих семейных обязанностей, ради того чтобы избежать этих трудностей. Свой долг перед семьей необходимо исполнить, доверив Богу все остальное. А пренебрегать своим долгом - значит лишаться защиты Божией. Он добавляет: Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти... Брак сам по себе не грех, но жениться в такое время означало подвергать себя большим неудобствам и скорбям, поэтому он считал благоразумным воздержаться от брака тем, кто мог это сделать. Но добавляет, что вовсе не хочет налагать на них безбрачие как бремя, поэтому говорит: ...а мне вас жаль.
IV. Пользуясь случаем, апостол дает общее правило для всех христиан - относиться со святым безразличием ко всему мирскому.
1. По отношению к родственникам: ...имеющие жен должны быть, как не имеющие; то есть не должны излишне привязываться к радостям семейной жизни, должны быть, как не имеющие жен. Они не знают, как скоро им придется расстаться с ними. Это относится и ко всяким другим родственным связям. Имеющие детей должны быть, как не имеющие. То, что сейчас составляет для вас самое большое утешение, может оказаться самым тяжелым крестом в скором времени.
2. По отношению к скорбям: Плачущие должны быть, как не плачущие. Мы не должны быть чрезмерно поглощены своей скорбью, не должны предаваться мирской печали, но сохранять святую радость в Боге среди всех скорбей. Даже в скорби сердце может быть наполнено радостью, и концом печали может стать радость. Вечером водворяется плач, а на утро радость. Когда мы достигнем неба, Бог отрет все слезы с наших очей; ожидая этого, мы должны сдерживать свою скорбь.
3. По отношению к мирским удовольствиям: Радующиеся должны быть, как не радующиеся, то есть не должны слишком радоваться о земных благах и предаваться наслаждениям этой жизни. Должны умерять свою радость о земном и освобождать свое сердце для более достойных, возвышенных радостей. Наш покой не в этом мире, и удел наш не в земных благах, поэтому мы не должны привязываться к ним своим сердцем и полагать в них свое утешение или удовлетворение.
4. По отношению к мирским приобретениям и занятиям: Покупающие должны быть, как не приобретающие. Приобретение вещей и обладание ими не должны чересчур занимать наши умы. Многих людей это полностью отвлекает от размышлений о лучшем, о высшем. Приобретение земли и испытание волов удержали от брачного ужина приглашенных на него, Лук 14:18. И если они не совсем отвлекают людей от главного в жизни, то очень мешают им серьезно относиться к нему, всем сердцем отдаваться ему. Из бегущих на ристалище тот, вероятнее всего, получит награду, кто воздерживается от излишних забот и волнений житейских.
5. В отношении мирских интересов вообще: И пользующиеся миром сим должны быть, как не пользующиеся.., ст. 31. Пользоваться миром можно, но нельзя злоупотреблять им. Мы злоупотребляем миром, когда не используем его для предназначенных Богом целей – для прославления Бога и для добрых дел людям. Мы злоупотребляем миром, когда, вместо того чтобы быть смазкой для колес нашего послушания, он становится горючим для разжигания наших похотей; когда, вместо того чтобы быть нам слугой, он становится нашим господином, нашим идолом и занимает то место в нашем сердце, которое должно принадлежать Богу. Если наше сердце сверх меры привязано к миру, то мы находимся в большой опасности злоупотребления им во всех перечисленных отношениях. Нам необходимо оберегать свое сердце от вторжения мира в него, чтобы удержаться от злоупотребления им, когда он находится в наших руках.
V. Павел усиливает данные им советы двумя доводами:
1. ...Время уже коротко.., ст. 29. Нам осталось жить в этом мире со всем недолго; очень короткое время мы будем пользоваться и наслаждаться этим ми ром. Он скоро пройдет. Он уже готов кануть в вечность. Поэтому не прилепляйтесь своими сердцами к мирским удовольствиям. Не отягощайте себя земными заботами и волнениями. Владейте тем, что вы вскоре должны будете оставить, и не допускайте, чтобы оно овладело вами.
2. ...Ибо проходит об раз мира сего (ст. 31)- облик, вид, внешность мира проходит. Это постоянно изменяющийся образ. Он находится в непрерывном движении. Все, что мы имеем, это все го лишь внешность мира, а не сам мир. Это только видимость, без чего-либо твердого, и эта видимость неустойчива, она быстро про ходит. Как неразумно увлекаться этими ускользающими, быстро проходящими, как сон, образами! Подлинно, человек ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому достанется то, Пс 38:7. Стоит ли привязываться к этому миру или слишком скорбеть о том, что промелькнет, как эпизод или как сцена?
VI. Апостол дополняет свой общий совет предупреждением против отягощения земны ми заботами: А я хочу, чтоб вы были без забот.., ст. 32. Быть беспечным нехорошо; разумная забота о земных интересах это наша обязанность, но быть чрезмерно поглощенным заботами, волнениями и переживаниями житейскими грех. Всякая забота, возбуждающая наш ум и отвлекающая его от поклонения Богу, есть злая забота, ибо мы должны служить Господу без развлечения (не отвлекаясь), ст. 35. Поклоняться Богу необходимо всей душой. Но как это возможно, если душа поглощена заботами о земном?
Заметьте: Мудрость христианина состоит в следующем: так упорядочить свои внешние дела, избрать такие условия жизни, чтобы не отвлекаться заботами и быть в состоянии служить Господу без развлечения, со свободным, спокойным умом. Это общий принцип, и апостол советует всем христианам подчиниться ему. В применении его следует руководствоваться христианским благоразумием. Наилучшими условиями жизни христианина являются условия, наилучшие для его души, лучше всего оберегающие его от за бот и сетей этого мира. На основании этого общего принципа апостол и решает вопрос, поставленный ему коринфянами: следует ли им жениться? Он отвечает так: оставаться неженатым означает иметь больше свободы от житейских забот и больше возможностей для служения Богу. Обычно, чем меньше мы имеем мирских забот, тем более свободны для служения Богу. Женатый заботится о мирском, как угодить жене.., ст. 33. ...Замужняя заботится о мирском, как угодить мужу, ст. 34. А неженатые мужчины и женщины заботятся о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святыми и телом и духом, ст. 32, 34. Павел не хочет сказать, что христиане, живущие в браке, не могут быть святы и телом, и душой. Но их постоянная забота - угождать друг другу. Вот поэтому апостол и советует неженатым и незамужним воздерживаться от брака, если ничто не обязывает их изменить свое положение. И этим же самым правилом должен руководствоваться человек при вступлении в брак, для него существует та же самая причина, то есть если неженатое состояние будет больше препятствовать ему в служении Богу, чем женатое. Каждый христианин должен избрать для себя такие условия жизни, которые наилучшим образом будут содействовать его служению Богу.
Стихи 36-38 . Согласно традиционному мнению, в данном отрывке апостол дает совет родителям, как им следует распоряжаться в вопросе брака своих детей. Во времена апостола Павла считалось позорным для девушки, достигшей определенного возраста, оставаться незамужней: это давало повод для подозрений, что ее репутация не чиста. «Итак, - говорит Павел, - если кто-то считает, что он неблагородно поступает со своей дочерью, бесчестит ее, оставляя незамужней, когда она достигла зрелого возраста, то пусть делает, как хочет. Он не согрешит отдав ее замуж. Но если кто твердо решил соблюдать свою деву и не имеет необходимости выдавать ее замуж, кто свободен, с ее согласия, поступить по своей воле, тот хорошо сделает, если оставит ее в девушках. Короче: кто отдает свою дочь в замужество, хорошо делает, а кто не отдает, делает лучше».
Но я думаю, что апостол продолжает здесь предыдущую тему, то есть дает советы безбрачным, подразумевая под «своей девицей» состояние девственности. Слова соблюдать свою деву скорее означают сохранение своей собственной девственности, чем оставление своей дочери в девушках, хотя это слово обычно и не употребляется в таком смысле.
Стихи 39-40 . В заключение главы апостол дает совет вдовам: Жена связана законом, доколе жив муж ее.., привязана к одному мужу, обязана жить с ним до конца. Брак заключается на всю жизнь, только смерть может разрушить его узы. ...Если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет... Из этих слов следует, что повторное замужество не противозаконно. Она вольна выйти замуж, но, добавляет апостол, с одним условием - только в Господе, ст. 40. При выборе супруга, при изменении своего состояния надо обращаться к Богу за указанием. Брак только тогда будет благословлен Богом, когда он заключается в Господе, когда вступающие в брак руководствуются страхом Божиим, заповедями Его и действуют по воле Его. Но она блаженнее, если останется так (то есть вдовой), - добавляет апостол, - по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия, ст. 40. Она будет иметь значительно больше мира и покоя и меньше препятствий для служения Богу. Апостол говорит это, как он утверждает, по вдохновению Духа Святого.
Заметьте: Вступление в брак – это такой важный вопрос, что он должен решаться только по тщательном обдумывании, рассуждении и взвешивании всех обстоятельств и при наличии самых вероятных оснований, что брак будет содействовать духовному росту.
. А о чем вы писали ко мне.
Исправив беспорядки разделений, блуда, любостяжания, теперь постановляет правила о браке и девстве. Ибо коринфяне в письме к нему спрашивали: должно ли воздерживаться от жены, или нет?
. То хорошо человеку не касаться женщины.
Хорошо, превосходно, говорит, если бы и всякий человек, а не священник только (как некоторые худо понимают это), вовсе не касался жены и оставался девственником. Но безопаснее и к нашей немощи ближе вступать в брак. Посему присовокупляет следующее.
. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
Говорит о той и другой стороне. Ибо может статься, что муж любит целомудрие, а жена нет, или наоборот. Словами "во избежание блуда" побуждает к воздержанию. Ибо если брак позволяется во избежание блуда, то соединенные браком уже не должны совокупляться между собой без всякой умеренности, но – целомудренно.
. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
Долгом, говорит, почитайте любовь друг к другу; и поскольку она – долг, то вы необходимо обязаны оказывать ее друг другу.
. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
Теперь доказывает, что любовь друг к другу, действительно, есть долг необходимый. Ибо не властны, говорит, супруги над своими телами, но жена есть раба и вместе госпожа своего мужа: раба, поскольку не имеет власти над своим телом, чтобы продавать оное, кому захочет, но владеет им муж; а госпожа потому, что тело мужа есть ее тело, и он не властен давать оное блудницам. Подобным образом и муж есть раб и вместе господин своей жены.
. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время.
То есть против воли мужа не должна воздерживаться жена, равно и муж не должен воздерживаться против желания жены. Ибо воздерживаться одному против воли другого – значит лишать себя, подобно как и о деньгах говорится; но воздерживаться по воле – совсем другое дело, когда например, оба (и муж, и жена) по согласию определят известное время для взаимного воздержания.
. Для упражнения в посте и молитве.
Изъясняет, что значит его выражение: "на время" , то есть когда придет время пребывать в молитве, то есть молиться особенно усердно. Ибо не сказал просто: для молитвы, но: «для упражнения в молитве» . В самом деле, если бы апостол находил в супружеском сожительстве препятствие к обыденной каждодневной молитве, то как в другом месте сказал бы: «непрестанно молитесь» ()? Итак, чтобы ваша была пламеннее, удержитесь, говорит, друг от друга, потому что совокупление хотя не оскверняет, но мешает благочестивому занятию.
А потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Я, – рассуждает апостол, – говорю, чтобы вы опять соединялись; но не полагаю сего законом, а предписываю для того, «чтобы не искушал вас сатана» , то есть побуждая к блудодеянию. Поскольку же не диавол сам по себе бывает виновником блудодеяния, но преимущественно наше невоздержание, то апостол прибавил: «невоздержанием вашим» , ибо в нем заключается причина и того, что диавол искушает нас.
. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
Чтобы вы до времени лишали себя друг друга, я сказал это, говорит апостол, «как позволение» (κατά συγγνώμην ), то есть из снисхождения к вашей немощи, «а не как повеление» непреложное.
. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я.
Везде, где только апостол предписывает какой-либо трудный подвиг, обыкновенно самого себя ставит в пример. Посему и здесь говорит: желаю, чтобы все и всегда воздерживались.
. Но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
Пребывание в девстве, говорит, есть дарование от Бога; однако этот подвиг требует и наших сил. Как же он называет его дарованием? В утешение коринфян, которым он словами «невоздержанием вашим» (ст.5), нанес чувствительный удар. Между тем заметь, что и самый брак он почитает дарованием; ибо сказал: «каждый имеет свое дарование от Бога, один так» , то есть дарование пребывать в девстве, «другой иначе» , то есть дарование жить в супружестве.
. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
Видишь ли мудрость Павла, как он и превосходство девства показывает, и в то же время не принуждает к воздержанию от супружества того, кто не в силах воздерживаться, дабы в противном случае не подвергся он более тяжкому падению? Если, говорит, ты испытываешь большое насилие и воспламенение (ибо власть похоти сильна), то освободи себя от тех трудов и потов, дабы, взявшись за них, не подпасть горшему злу.
. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь.
Поскольку Господь в ясных словах дал закон не разводиться, разве только по причине прелюбодеяния (), то апостол говорит: «не я, но Господь» . Прежде же сказанное не было буквально узаконено Господом. Впрочем, и слова Павловы суть слова Господни, а не человеческие, ибо ниже он так говорит о себе: «думаю, и я имею Духа Божия» ().
. Жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей .
Разводы, говорит, бывают из любви к воздержанию, или по малодушию, или по другим причинам; но лучше, если бы вовсе не было разделения. Если же оно и последует, то жена должна оставаться при муже, если не для соития, то для того, чтобы не привести никого другого. Если же она не сможет воздержаться, то пусть примирится с мужем.
. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
Что ты говоришь? Если муж неверующий, то пусть остается с женой; а если блудник, то не должен оставаться с нею? Но неверие хуже блудодеяния? Точно хуже; но Бог взыскивает более за грехи против ближних, чем против Себя. Ибо сказано: «оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде, примирись с братом твоим» (). И десять тысяч талантов, Ему должных, Он простил: но за того, кто должен был сто динариев, Он не оставил обиды без отмщения (). Так и в настоящем случае: неверия, который оскорбляет Самого Бога, Он оставляет без внимания, но грех прелюбодеяния наказывает, как грех против жены. Некоторые, впрочем, так объясняют: человек, говорят, остается в неверии по неведению, которое, может быть, и кончится, как и сам апостол () говорит: «почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» – а блудодеяние совершается вследствие явного развращения. Кроме того, блудник уже сам прежде отделил себя, ибо, отняв свои члены у жены, сделал их членами блудницы; между тем, как неверный не сделал никакого греха против плотского единения, или лучше сказать, чрез это единение он, может быть, соединится и по вере. Не говорю уже о том, что и порядок жизни извратится, и Евангелие подвергнется поношению, если верная половина отделится от неверной. Между тем, рассматриваемую заповедь апостола относи к тому только случаю, если муж и жена соединились браком, когда еще оба находились в неверии, но после та или другая сторона обратились к вере. Ибо, если прежде только один муж был неверующим, или только одна жена, то верующей половине вовсе не позволялось вступать в брак с неверующей: это видно из слов апостола, ибо не сказал он: если кто пожелает взять неверующую, но: «если какой брат имеет» . Опять не просто предписывает жить верующей половине с неверующей, но только в том случае, если последняя пожелает того; ибо это значит: "согласна" , то есть если пожелает.
. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим.
То есть изобилием чистоты верующей половины преодолевается нечистота неверующей. Это значат слова апостола, а не то, будто язычник делается святым. Ибо апостол не сказал: бывает свят, но: «освящается» , то есть побеждается святостью верной половины. А говорит об этом для того, чтобы верующая жена не опасалась сделаться нечистой, если будет иметь сожительство с таким мужем. Но спрашивается: совокупляющийся с блудницею, делаясь одним с нею телом, становится нечистым (ср. ); очевидно, и совокупляющийся с язычницею становится одним с нею телом. Если первый нечист, то как же не делается нечистым последний? Что касается блудодеяния, в нем бывает точно так. Когда имеют общение между собой блудники, то их смешение имеет нечистоту, и потому они оба нечисты. Но иначе это дело при сожительстве верующей половины с неверующей. Неверующий муж – нечист по его неверию. Но жена имеет с ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой нечистоты. Ибо оно есть законный брак. Посему-то верующая половина и не делается нечистой.
. Иначе дети ваши были бы нечисты.
Если бы неверная половина не побеждалась чистотой верной, то дети их были бы нечисты, или только наполовину чисты.
А теперь святы.
То есть не нечисты. Излишним выражением "святы" апостол изгоняет страх подобного подозрения.
. Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится.
Например, если он повелевает тебе или принять участие в его неверии, или отказаться от прав брака, то разведись. Ибо лучше разрешить узы брака, нежели нарушить благочестие.
. Брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
Если муж ссорится с тобой за то, что ты не принимаешь участия в его неверии, то разведись с ним. Ибо ты не порабощена ему в таком случае, то есть тебя не принуждают следовать за ним и в таковых делах. Лучше разделиться с ним, нежели ссориться; потому что и Бог не хочет этого: «к миру призвал нас Господь» . Итак, если муж ссорится с тобой, то этим он сам подал причину к разводу.
. Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?
Снова обратившись к тому увещанию, что «не должна оставлять» жена мужа, предлагает настоящий вопрос. Ибо если, говорит, он не ссорится с тобой, то останься с ним, и увещевай его: может быть, что-нибудь и сделаешь, Представляет успех сомнительным, с одной стороны, для того, чтобы не подумали, будто поставляет жене в непременную обязанность – совершенно убедить своего мужа, а с другой – для того, чтобы поддержать в ней надежду на обращение мужа и предупредить отчаяние.
. Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только (εί μ ) каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал.
Некоторые так читали: «или ты, муж, почему знаешь, спасешь ли жену или нет» (ή μ )? Потом начинали другое предложение таким образом: «каждый поступай так, как Бог ему определил» , то есть откуда знать тебе, спасешь ее, или нет? Это совершенно неизвестно. Но если неизвестно, то не должно расторгать брак, потому что, если ты не спасешь ее, не повредишь себе, а если спасешь, то и себе и другим принесешь пользу. Но не так читал святый Иоанн, а так: «каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал» . И это чтение несравненно лучше. Апостол как бы так сказал: не должно быть развода под предлогом неверия, но каждый поступай так, как благоволил о нем Бог. Ты призван, имея жену из неверных. Оставь ее при себе, и за неверие не изгоняй ее.
. Так я повелеваю по всем церквам.
Это сказал для того, чтобы коринфяне тем охотнее послушались его, когда и другим вместе с ними повелевает то же самое.
. Призван ли кто обрезанным, не скрывайся (μη έπισπάσθω ).
Вероятно, многие, стыдясь обрезания, каким-нибудь лекарством приводили обрезанный член в первобытный вид, наращивая на нем кожицу.
. Призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
С другой стороны, некоторые, находя в обрезании что-то важное, обрезывались по обращении к вере. Посему говорит, что это нисколько не содействует вере.
. Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
Везде, говорит, вместе с верой требуется исполнение добродетели, а все прочее или мало или вовсе не требуется.
. Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
«В том звании, в котором призван» , то есть в каком роде жизни, и в каком чине и состоянии ты уверовал, в том и оставайся; ибо под призванием разумеет приведение к вере. Рабом ли ты принял веру? не беспокойся и не смущайся; ибо рабство вовсе не вредит тебе, так, что если бы ты мог сделаться свободным, – «то лучшим воспользуйся» , жертвуй собой для пользы другим.
. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
Свободным называется тот, кто освобожден от рабства. Итак, говорит: ты, который уверовал в состоянии рабства, ты – свободный Господа; ибо Христос освободил тебя и от греха, и от оного внешнего рабства, хотя ты и раб. Кто не покоряется страстям, имея душу благородную, тот не раб, хотя и кажется таковым. С другой стороны, иной свободным призван к вере; такой – раб Христов. Итак, если название рабства возмущает раба, то пусть уразумеет он, что он сделался свободным во Христе, а эта свобода гораздо важнее человеческой. Опять, если имя свободы надмевает свободного, то пусть уразумеет такой, что он – раб Христов и смирится, представляя, что он подчинен такому Владыке и должен угождать Ему. Видишь ли мудрость, с какой дает апостол наставления рабам и свободным.
. Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков. В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Это говорит не к одним рабам, но и к свободным, увещевая всех христиан ничего не делать для угождения людям и не повиноваться им, если их повеления противозаконны. Вот что значит: купленным от Бога быть рабами человеков. Не к тому убеждает, чтобы рабы отпадали от своих господ, – нет; это видно из последующих его слов: «в каком звании кто призван» и т.д., то есть если кто призван и в состоянии рабства, в том пусть и остается. «Пред Богом» присовокупил для того, чтобы чрез повиновение беззаконным владыкам не отпасть от Бога. Заботится о том и другом, то есть чтобы, с одной стороны, под предлогом повиновения Богу рабы не отпали от владык, а с другой, оказывая своим владыкам сверхдолжное повиновение, не отпали от Бога.
. Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
Выше занимал нас беседой о целомудрии, а теперь обращается к более важному предмету, именно к девству, и говорит, что Господь не положил закона и не дал повеления относительно девства, а сказал только: «кто может вместить, да вместит» (). Посему и я не дерзаю предписывать что-либо касательно сего предмета; это дело важное, но вместе и опасное; впрочем, даю свое мнение, то есть совет, поскольку и я сам, по милости Божией, удостоен быть верным, то есть близким к Нему и таким, которому можно вверять тайны.
. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
По моему мнению, говорит, всего лучше для человека воздерживаться от брака по причине соединенных с ним неудобств и неприятностей, а не потому, чтобы брак был нечист.
. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены. Впрочем, если и женишься, не согрешишь.
Словами «соединен ли ты с женой?» показал, что брак, как узы, приносит с собой неприятности. "Разводом" называет не воздержание по согласию, но развод без достаточной причины; ибо если супруги воздерживаются по согласию, то это не развод. Сказав «не ищи жены» , дабы не подумали, что заповедует безбрачие, прибавляет: « впрочем, если и женишься, не согрешишь» . Смотри, между тем, как неприметно побуждает к девству, называя брак узами, а девство разрешением и свободой.
. И если девица выйдет замуж, не согрешит.
Под девой здесь разумеет не ту, которая посвящена Богу (ибо, если эта выйдет замуж, то, без сомнения, согрешит, так как чрез это, кроме Жениха своего – Христа введет к себе прелюбодея), но еще безбрачную отроковицу. Итак, если таковая выйдет замуж, не согрешит; потому что брак не заключает в себе ничего нечистого.
. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
Скорбями называет заботы и печали, сопряженные с браком. "А мне , – продолжает, – вас жаль" , как детей, и желаю, чтобы вы были свободны и беспечальны. Брак – узы; и те, которые находятся под его игом, не имеют власти над собой, как сказано выше.
. Я вам сказываю, братия: время уже коротко.
Чтобы к словам его «будут иметь скорби по плоти» кто-нибудь не прибавил: «но вместе и удовольствие», пресекает всякую надежду на удовольствие, поставляя на вид тесноту времени. Ибо все спешит к разрушению, и приблизилось Царство Христово, и наконец мы должны явиться ко Христу. Итак, если и есть какое удовольствие в брачной жизни, то оно непрочно и кратковременно.
. Так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся.
Если и имеющие жен должны быть как не имеющие, то что за польза связываться браком и возлагать на себя бремя? Что же значит: «как неимеющие» ? Значит: не прилепившиеся к браку и жене и не истощающие всех попечений на них. Таким же образом никто не должен слишком озабочиваться и другим чем-либо: ни печальными обстоятельствами, на которые намекнул словом "плачущие" , ни радостными, которые означил словом «радоваться», ни договорами, которые выразил словом «покупать». И для чего, говорит, перечислять то и то? Просто пользующиеся миром сим не должны злоупотреблять им, то есть прилепляться к нему со всем усердием и пристрастием; ибо употребление излишнее и выходящее из пределов должного есть злоупотребление.
. Ибо проходит образ мира сего.
То есть проходит и разрушается. Зачем же привязываться к тому, что разрушается? Названием образ показал, что вещи настоящего мира только мелькают пред глазами, чрезвычайно легки и не имеют в себе ничего твердого и существенного.
. А я хочу, чтобы вы были без забот.
А каким образом могли бы мы быть без забот? Если бы оставались безбрачными. Поэтому прибавляет следующее.
. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене.
Как это, Павел, желая, чтобы мы были беспечальными и для сего внушая нам безбрачие, ты опять говоришь: «неженатый заботится о Господнем» ? Ибо вот, и здесь также заботы. Но не такие, говорит, какие соединены с браком: заботы о Господнем спасительны и усладительны, а заботы о мире вредны и тягостны. В самом деле, не есть ли тягость и прискорбие стараться угодить жене и особенно такой, которая любит украшения и требует золота и жемчуга, и других пустых вещей? Это и располагает жалких мужей к несправедливости и душевредным распоряжением вещами.
. Есть разность между замужнею и девицею.
То есть они различаются между собой, и не одну и ту же имеют заботу, но разделены в своих попечениях: одна печется о таких предметах, а другая о других. Коль же скоро заботы у них различны, то должно выбирать те из них, которые лучше и легче.
. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Не довольно быть святой телом, но должно быть таковой и по духу, ибо в этом, то есть в чистоте души, состоит истинное девство. На опыте многие, будучи чисты и непорочны по телу, скверны по душе. Сверх сего, обрати внимание и на то, что та не дева, которая печется о мире. Посему, когда увидишь женщину, которая выдает себя за деву, а между тем печется о мирском, то знай, что она нисколько не отличается от замужней. Павел для обеих положил определенные признаки, по которым можно распознавать их, – не брак и воздержание, но, с одной стороны, большую и беспокойную деятельность, а с другой – спокойное занятие своими делами. Следовательно, та не дева, которая обременяет себя множеством суетных занятий. А замужняя продолжает заботиться о том, как угодить мужу, и потому прилагает особенное попечение о своей красоте, или, чтобы почитали ее доброй хозяйкой, показывает себя нерасточительной и бережливой.
. Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы.
Я беседовал, говорит, о девстве, зная, что это состояние полезно для вас, так как оно свободно от печали и забот, и доставляет душе больше выгод; не для того беседовал об этом, чтобы принудить вас против вашей воли оставаться в девстве, (ибо "узами" назвал принуждение).
. Но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Для того, говорит, чтобы вы жили благоприлично и в чистоте; ибо что может быть благоприличнее и чище девства? И для того еще, чтобы вы, будучи свободны от неприятностей брака, без развлечения служили Господу и предстояли Ему всегда, возложив на Него все свои заботы ().
. Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит.
Если кто, говорит, будучи действительно немощен по душе, почитает бесчестным оставить девой свою дочь, особенно если она перешла зрелый возраст, то пусть, говорит, и так будет. Как же? «Пусть делает, как хочет» , то есть если хочет отдать ее замуж, пусть отдает, ибо не согрешит. Однако лучше блюсти деву, как говорит далее.
. Пусть таковые выходят замуж. Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.
Заметь, как сначала удивляется тому, кто соблюдает свою девицу: называет его твердым и стойким и делающим свое дело с рассуждением; ибо говорит: «непоколебимо тверд в сердце» . Значит, кто выдает свою девицу замуж, тот не тверд. Словами «не будучи стесняем нуждою» показывает то, что отец имеет власть дать дочери своей мужа, и никто не может принудить его не отдавать ее замуж. Итак, честь ему, если оставляет дочь свою незамужнею; поэтому и выхваляет его апостол: ибо "хорошо , – говорит, – поступает" . Но и тот, кто выдает свою дочь замуж, также «хорошо поступает» ; ибо выдавать замуж не грех; а все, что не , добро. Но гораздо лучше не выдавать замуж; ибо это совершенство в добром.
. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
Здесь учит о втором браке, и хотя позволяет его, однако, блаженнейшею почитает ту, которая не вступает во второй брак; ибо как девство выше первого брака, так первый брак выше второго. « Жена связана законом» , то есть предостережением закона удерживается от прелюбодеяния, от того, чтобы чрез соединение с другим при жизни мужа быть прелюбодейкой, но если умрет муж, она становится свободной от уз и закона первого брака и получает разрешение. «Только в Господе» , то есть только с целомудрием, с честностью может она вступить во второй брак, для произведения и воспитания детей, а не по влечению похоти. «По моему совету» прибавляет, чтобы ты не почитал этого необходимостью, а только советом, советом Божественным. "Думаю , – говорит, – и я имею Духа Божия» . В этих словах больше смиренномудрия; ибо не сказал: имею, но: "думаю" , что "имею" , то есть полагаю, догадываюсь.
7:1 А о чем вы писали ко мне.
хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7,8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,22-33; 1 Тим. 3,2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4,3).
7:3-5 Эти стихи выражают точку зрения, намного опережающую свое время: здравое восприятие женской сексуальности и понимание полного равенства, существующего между мужчиной и женщиной в самой интимной области их взаимоотношений. Никаким стихом из Писания нельзя обосновать мнение, будто только муж должен получать удовлетворение от супружеской близости, равно как и то представление, будто только муж должен решать, иметь ли эту близость и когда. В ст. 5 апостол соглашается, что временное воздержание от брачных отношений, в известном смысле подобное посту, может быть уместно в период усиленной молитвы. Временный характер этого воздержания исключает регламентацию его продолжительности. Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его.
7:6-9 Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) - не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Безбрачное состояние предоставляет некоторые преимущества для труда в пользу Царствия, и поэтому Павел сам желал бы, чтобы каждый верующий и каждая верующая посвятили свою жизнь исключительно распространению Евангелия. Но апостол понимает, что такое положение невозможно, ибо введет христиан в плотские искушения. Кроме того, есть и другие основания для вступления в брак, которые не относятся к настоящей дискуссии (см. ком. к ст. 1).
7:10 не я повелеваю, а Господь. В ст. 12 Павел говорит: "я говорю, а не Господь", но отнюдь не имея в виду, что есть противоречие между его словами и тем, что говорит Господь. В отношении проблемы, о которой идет речь в ст. 10 и 11, есть хорошо известное указание Иисуса, данное Им еще в начале Его служения (см. Мк. 10,1-12).
7:11 если же разведется. Можно думать, что, несмотря на повеление Господа, некоторые жены в Коринфе, под влиянием аскетической точки зрения (ст. 1), все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (ст. 39), Павел ясно указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом или безбрачие.
7:12 я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 10.
имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает сохранить брак.
7:14 освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей - верующий (см. ком. к 1,2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие - тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для крещения детей.
7:15 не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им жить "в мире".
7:16 не спасешь ли..? Павел продолжает мысль, высказанную выше (ст. 14). другой стороны, ст. 16, может быть, поясняет наставление ст. 15: следует отпустить неверующего, поскольку нет уверенности, что он (или она) спасется, будучи принужденным оставаться в браке.
7:17 как Бог... определил... как Господь призвал. Букв.: "Как Господь определил каждому, как Бог призвал каждого, так пусть и ходит". Главное в этом стихе - указание сохранять не столько положение, сколько поведение, "хождение". Из последующих стихов ясно, что слова "Господь призвал" относятся не к положению в обществе, а к самому обращению к вере. Стихи 17-24 излагают принцип, пронизывающий всю главу: чтобы стать верующим, не требуется менять свое положение - семейное, гражданское или социальное (ст. 8,20,26). Из этого, однако, не следует, что христиане не должны пытаться улучшить свое положение. Напротив, Павел поощряет рабов обретать свободу, если возникает такая возможность (ст. 21).
7:19 Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5,6 и 6,15. Можно думать, что его окончание - соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6,15).
7:21 не смущайся. Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено. Недовольство и жалобы свидетельствуют о недоверии к Богу.
7:23 Бы куплены дорогою ценою. Это высказывание подтверждает ст. 22 (ср. 6,20). Если мы в полной мере осознаем, чьи мы, тогда мы понимаем, что даже рабство не может лишить нас привилегий во Христе. И наоборот, даже величайший земной владыка - лишь скромный слуга перед Христом. Поэтому христианам не следует, и они не должны, становиться "рабами человеков".
7:25 Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства написания.
я не имею повеления Господня. См. ком. к ст. 10.
а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, - не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными словами ст. 38.
7:26 По настоящей нужде. Некоторые толкователи считают, что Павел имеет в виду какую-то нетипичную проблему. Однако слова: "будут иметь скорби по плоти" (ст. 28), позволяют сделать более общий вывод: речь идет о трудностях, с которыми сталкиваются все христиане в своем стремлении служить Христу в настоящем лукавом веке (Гал. 1,4). Мы должны учитывать этот фактор, принимая решение о браке, хотя не следует упускать из внимания и другие соображения (ст. 6-9 и ком.).
7:36-38 Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее жениху.
7:39 связана законом. Павел считает брак обязательством на всю жизнь.
свободна выйти, за кого хочет. Вдова, как и другие лица, о которых шла речь в этой главе, свободна остаться таковой или вступить в брак. Единственная оговорка: если она вновь вступит в брак, это должно быть сделано "в Господе".
| Содержание книги | Содержание Библии
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание
блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом
опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут
воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей
.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет
развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях
не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все
в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою
ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании
кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему
верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
1. О чем вы писали ко мне.
С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором ап. Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направляемое ап. Павлу, в настоящее время не сохранилось. Мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была выдвинута в письме к ап. Павлу коринфскими верующими. Не удивительно, (имея ввиду серьезное предостережение ап. Павла от прелюбодеяния), что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие иудейские законы, обязывающие всех, по крайней мере мужчин, вступать в брак, к христианам (см. Талмуд, т.1, с.411). Некоторые в церкви, возможно, не хотели вступать в брак и, по-видимому, спрашивали ап. Павла, можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя из конкретной ситуации, указанной в гл.7:1, можно заключить, что ап.Павел не дает здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определенную группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в браке - стремились его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полностью воздержаться от брака.
Хорошо . Греческое слово "калос", т.е. уместно, прилично. Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (м.с.28,36). Поэтому его нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокого нравственного состояния. (Мф.19:4-б; Рим.7:2-4; Еф.5:22-32; 1 Фес.4:1-3; Евр.13:4). Ап. Павел оказался бы непоследовательным, если бы он учил, что хорошо людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и Церковью. (Еф. 5:22- 27).
Касаться женщин. Это выражение представляет собой половую связь. (См. Быт.20:4,б; 26:11; Прит.6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь дает ап. Павел, должно рассматриваться в свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.
2. Но . Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.
Во избежание. Греч "диа", т.е. вследствие, по причине чего-либо. Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что в нем процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают особого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет ап. Павла вступать в брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие особого положения в Коринфе, ап. Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак. (См.Мф.19:12). В связи с этим Неандер говорит такие слова: "Мы не должны забывать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положения Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия" (Лейкдн).
Блуда. В подлиннике это слово стоит во множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.
Свою жену... своего мужа . Эти слова подчеркивают христианский принцип моногамии.
4. Должное благорасположение .
Буквально - "обязательство". В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг к другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг к другу во всем проявлять доброту и снисходительность. Такой совет коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же эта мнимая добродетель лишала их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.
4. Не властна . В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому в интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно, что они могут злоупотреблять этим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны признавать необходимость умеренности во всем (См. гл.9:25; Свид. т.1, с.618; Свид. т.2, с.380-381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле. Поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или подругой жизни и решительно отбросить всякую мысль о расторжении брака. Смысл этих слов "кризостэм" выражается так: "Поэтому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя, скажи ей: "Я не властен над своим телом, но жена". "Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: "Я не властна над своим телом, но муж". (Проповеди 1 Кор.7:3. 1-я сер., т. 12, с. 105).
Не следует забывать, что наставления ап. Павла о долге и преимуществах людей, СОСТОЯЩИХ в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых коринфскими братьями (см.ст.1). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов в отношении супружеской жизни и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывает, что сам Дух супружества указывает на правильные отношения между супругами:
Никто из них - ни муж, ни жена, не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществах интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную супружескую жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия. (См.гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм живущего в нем Святого Духа (см.гл.6:19,20), верующий не позволит свое супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповедей, согласно которой он должен свое тело в непорочности представить на служение своему Господу (см.Рим.12:!; Свид. т.2, с.380). Наше тело постоянно должно находиться под контролем просвещенного разума.
5. Не уклоняйтесь . Греч. "апостееоо", т.е. лишать чего-либо, отнимать что-либо. Это слово встречается в переводе септуагинты (Исх.2;10), где мужу дается совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, разве только на время, при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В нижеследующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве и т.д., но, конечно, здесь нет и не может быть никакого намека на аскетизм в брачной жизни. Из приведенного совета ап. Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, для совершения ежедневной молитвы. Оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как указано в стихе, с "постом и молитвой" (Исх.19: 14, 15).
Посте.- Исследование текста свидетельствует об отсутствии в подлиннике этого слова. О посте среди иудеев см.Мк.2:18.
Будьте вместе. Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыва вернуться к такой жизни ап. Павлом здесь ясно обоснован: во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов. Поэтому всякая попытка надолго разлучаться друг с другом постепенно устранит преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком". (См. ПП, 46).
2. По согласию. Греч."сугноме", т.е. согласие. Одинаковое мнение или суждение. Ап. Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени, по взаимному согласию, иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают: никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать категорического вывода о том, будто совет в ст,5 не был дан ап. Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании ст. 1 -5 видно, что вопрос вступать или не вступать в брак ап. Павел отнюдь не делает заповедью. Это дело лично каждого верующего.
7. Как и я. То есть, обладали даром, делающим брак обязательным (см. Мф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью того, что Павел был ранее женат. Согласно Деян.26,10 ап. Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ДА, 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак. (См. Талмуд, раздел Синедрион, 36). Более того, естественно предположить, что ап. Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что иудеи считали священным долгом, а именно - браком (см. Мишна, изд. Талмуд). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство еще более утверждает наше мнение о том, что еще до написания первого послания к Римлянам, он был женат.
Свое дарование. Здесь констатируется тот факт, что все люди, в силу различия своих способностей и возможностей, относятся к браку по-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и в таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом, если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.
Безбрачным. В греческом тексте оба слова мужского рода, что позволяет предположить, что Павел имеет здесь ВВИДУ ТОЛЬКО ХОЛОСТЫХ МУЖЧИН И ВДОВЦ0В. Незамужние девицы упоминаются им в 25 стихе.
Вдовам . То есть, женщинам, лишившимся своих мужей.
9.Не могут воздержаться . Ап. Павел здесь поддерживает важное значение целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть похожими. Более того, тем, кто привык к брачной жизни, по видимому, трудно сохранить полное воздержание.
Разжигаться . Кому очень трудно воздерживаться в сексуальном вожделении, ап. Павел советует лучше вступать в брак, чем ощущать постоянное возбуждение, в следствие неудовлетворенного желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, которая утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку. Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью в период гонений и разных лишений, то все равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворенного желания.
10.Господь . Апостол Павел придает еще большую силу своему повелению, ссылаясь на ясное учение самого Иисуса Христа. Ап. Павел дает такую ссылку, поскольку сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда ап. Павел под действием Святого Духа давал свой личный совет. (ст. 12). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде остается святым и непреложным. (Мф. 5,31 – 32, Марк 1, 2 – 12; Луки 16, 18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий, в числе которых такие, например, как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, ныне принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у иудеев (см. Мф. 5, 32). Это обстоятельство, несомненно, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос дается ясный ответ. В своем плане относительно человечества Бог не предусмотрел развода. Единственная причина – это прелюбодеяние. (см. Мф. 19, 9).
Жене не разводиться. Упоминание ап. Павлом на первом месте жены можно объяснить тем, что жены были более склонны к получению развода.
Не Господь. Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака. (см. Мф. 19, 4 – 6). Здесь же ап. Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не дал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла: «Я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под воздействием Святого Духа. (1 Кор. 7, 10).
Оставлять ее. Бывают случаи, когда жена - не христианка так противится евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем – христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу. Если же напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упразднен никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого лишь благотворное влияние: делать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмет развода и не вступит в новый брак.
13. Оставлять его. Совет, который дается в этом стихе, аналогичен тому, который выражен в стихе 12. Подобно тому, как муж – христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой на основании лишь различия в религиозных убеждениях, так и жена – христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.
14.Освящается. Греч «хагиазо», т. е. делать святым. Причиной высказывания ап. Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоявших в браке с неверующими, что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. В ст.14 ап. Павел совсем не имеет в виду, что неверующий муж или жена станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или что, видя в последних добрый пример христианской жизни, они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см.ст. 16), Словом "освящается" здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящаются относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный и таковым признается церковью, то оба супруга посредством брака, становятся одной плотью (см.Быт.2:24; Мф.19:5-б; Е.;ф.3:31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом и отпадает всякая необходимость в разводе.
Дети…нечисты . То есть, рожденные от не святого брака и в этом смысле, незаконные. Если бы ап. Павел советовал разводиться на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что такой брак незаконный. Сами коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям, их брак оказывался вполне законным.
Теперь святы. То есть в том же смысле, как и неверующий муж освящается верующей женой. Они (т.е. дети) освящаются постольку, поскольку они рождаются от святого союза.
15.Неверующий. Это слово мужского рода означает, как мужа, так и жену (см. ниже).
Не связаны. Греч."дуало", т.е. порабощать, обращать в рабство. Если неверующий муж (жена) не желает жить с христианкой и оставляет ее, то последняя, или последний, более не связаны с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во что бы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу или жене, не желающему или не желающей жить со своей супругой (супругом), нельзя препятствовать в разводе.
К миру. Буквально "в мир". Пусть все христиане стремятся жить в полном согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс. (Рим.12:18; Евр,12:14). Христианство - мирная религия: оно избегает всякого несогласия и распрей. См.Ин.14:27; Рим.14,19; 2 Кор.13:11; Фл.4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.
16. Спасешь . Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода с ними, потому что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа, обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг-христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он и на минуту не должен забывать о своем христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг (супруга) оставили свое неверие и начали мирную, счастливую жизнь приготовления к Небесной отчизне.
17. Бог... определил , См.ст.7
Поступай. Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свое экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашенная вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в нее, как у язычников, так и у иудеев. Сознание возвышенной, счастливой и святой жизни, к которой звала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см.2 Фес.3:б-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни. Напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Ниандера: "Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый дух.
25.Относительно девства. Здесь ап. Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие коринфяне, невидимому, просили у него совета (см.ст.1).
Не_имею_повеления. Свое наставление не состоящим в браке апостол не подкрепляет ни текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа, что он делает, например, в отношении лиц, находящихся в браке (см.ст.10). Это, однако, ни в какой мере не уменьшает ни значения, ни богодухновенности его наставления по этому вопросу.
Верным. Этим словом ап. Павел выражает основание для совета, который он намерен дать верующим коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели - прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см.Фл.З:13~ 14). Из этого видно, что его советы не могли исходить из эгоистических и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает здесь по вопросу о браке, верующие коринфяне должны были принять как волю Божию.
26. Нужде . Греч. "анагке", что значит "нужда" гл.7:37; 1 Фес.З:7 и т.д.. В Лк.21:23 слово "анагкэ" употребляется в значении бедствия, которое должно быть постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведенном стихе ап. Павел, по-видимому, намекает на приближение времени скорби и затруднений, которые выпадут на долю христиан.
Лучше. Греч."калос", см.ст.1. Вникая в совет ап. Павла относительно брака, верующий должен в своем поведении руководствоваться не только тем, что законно (позволительно), но и тем, что в данный момент целесообразно, (см.гл.6:12; 10:23).
Признан или "считаю".
Человеку. Греч."антропос", т.е. человек вообще - "мужчина или женщина".
Оставаться так. Это выражение можно понимать двояко: 1) как совет оставаться в том положении, в каком они, т.е. коринфяне, находились. Сравните совет ап. Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см.ст. 17,18,20,24).
2) Как намек на приближающееся бедствие. В связи с этим, верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в ст.27-38. Ввиду скорого наступления времени скорби ап. Павел советует верующим не связывать себя никакими условиями, которые могут лишь увеличить их нужду и переживания.
27. Соединен. Греч."део", т.е. "связывать", "закреплять". Брак в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается внешний характер союза, в который вступают молодые люди.
Не ищи развода . Имеется ввиду, посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Хотя во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить, в руки Господа.
Остался ли ты без жены. То есть "если без брака". Это выражение относится как к холостым, так и вдовцам.
Не ищи жены. Вдовцам и холостым ап. Павел советует не спешить со вступлением в брак. (см.ст.1). Из этого стиха не видно, чтобы Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным (как, по-видимому, считали некоторые из коринфян, см.ст.28). Он скорее старался оградить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ним в дни бедствия (см.ст.2). Несомненно, людям, не связанным браком, в подобных обстоятельствах будет значительно легче.
28. Не согрешишь. Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос, соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который ап. Павел дает в данной главе, можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда все сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно, однако, никому не надо навязывать безбрачия - это дело лично каждого.
Скорби по плоти. Заботы о муже, жене, детях и другие обязанности в их супружеской жизни во время скорби и гонений рождает особенно большие затруднения (См. Мф.24:19; Лк.23:28-30). Слова "по плоти" указывают на земную, домашнюю жизнь со всеми ее заботами о пище, одежде и охране семейного имущества. В дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семей будут разлучены между собой и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах, говорит ап. Павел, разумнее в брак не вступать.
Мне вас жаль. Мнения толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся, В связи с этим имеются два толкования: 1) "Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбях, чтобы нас не расстраивать" и 2) "Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь вас от этих скорбей". Последнее толкование более вероятно.
29. Время. Греч. "каирос", т.е. определенный момент или период времени (см. Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании Его второго пришествия и конца мира. (См.Мф.24:42- 44; 25:13; Мк,13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни - приготовиться к Божьему Царству вечной славы. (См.Мф.б:19-21; 33; 10:38-39; Мк.10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким. (См.Рим.13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться к небу. Поэтому каждый из нас должен быть вполне уверен в том, то он принят в Царство Славы. См.Ис.55:б,7; Деян.8:14; 9:24-27; Рим.9:28; 2 Кор.6:2; Евр.3:13; 2 Петра 1:18; Откр.22:10-12. Каждый христианин должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он ни услышал зов сложить все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным. См. Мк. 13:35-37; Лк,18:1, 21:34-36; 1 фес.5:1-б: 17:22-23.
Христианин, который хорошо сознает этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готов к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет помнить о непостоянстве и бренности этой жизни и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (См.Кол.З:1-2).
Имеющие. Ввиду того, что время, которым христиане могут располагать для своего приготовления, очень коротко, они не будут слишком связывать себя никакими земными интересами. Они не позволят даже семейным обстоятельствам повлиять на свою решимость быть всегда готовыми вступить в небесные обители.
Как_не_имеющие. Предыдущий довод ап. Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жен не остается ничего другого, как, оставаясь в браке, не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом на всякое время. Другими словами, все заботы и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе подчеркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см.Вг,б:5; 10:2; Пк.12:13; Мф, 22:37-38).
30. Не_плачущие. Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем случилось несчастье, свое горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера в Бога и Его обетования утешит их расстроенные сердца (см.Ис.2б:3).
Не радующиеся. Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни, найдут в этих словах предостережение не полагать ни в чем земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых, не должны ими рассматриваться источником чрезмерной радости. Люди должны помнить о своей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с какими-либо земными достижениями (см. Иак.4:14; 1 Печ"ра4:2-4; 1 Ин.2:15-17). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе а жизни, что мы получаем от любящего Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.
Не приобретающие. В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на свое материальное богатство, как на нечто временное, с чем им вскоре придется расстаться. Все, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см.Лк.12:20-21). Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? (см. Лк. 12:15; Кол.3:2; Фес.4:15,17; 1 Ин.2:15,17).
Ввиду того, что все земное вскоре пройдет, верующие должны все свое внимание сосредоточить на приобретении небесного сокровища (см.Мф.6:19-21).
31. Пользующийся. Греч. "краомаи", т.е. пользоваться чем-либо, иметь дело с чем-либо. Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира, как например, пищей, одеждой, жилищем. Им предоставляется полное право пользоваться "миром сим", ибо для этой цели он и был сотворен (см. Быт. 1:26-31; Ис.43:18).
Не пользующиеся. Греч. "катакромаи", пользоваться до пресыщения, "злоупотреблять". В некоторых случаях этот глагол ничем не отличается или очень мало отличается от глагола "крамаи" (см.выше после слова "пользующийся"). Ап. Павел призывает христиан разумно пользоваться благом этого мира, не злоупотребляя даром Господа ради удовлетворения своих эгоистических желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к Царствию Божию. Они должны позволить своему освященному разуму руководить собой так, чтобы эгоистичные влечения их плотского сердца уступили место их стремлению к духовному благу (см.Мф.6:31-34); 13:22; Лк.21:24).
Образ. Греч. "схема", т.е. внешний вид, форма. Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.
Проходит. Поскольку мир в его теперешнем состоянии приходит к концу (см.2 Петра 3:10; 1 Ии.2:17; Откр.21:1), то совершенно неразумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не расстрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.
32. Без забот. Греч. "америмной", т.е. свободный от забот или хлопот. (См. Мф. 6:25). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде всего, к периодам кризисов и крайний нужды, как например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в 1-м тысячелетии. В такие времена не желательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживания. В таком случае им лучше, например, не вступать в брак. Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, чем холостому. Тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и не женатый. Если муж и жена полностью посвятили себя Господу, то и служение их будет более полным.
О Господнем. То есть о том, что относится к религии, к духовному, в противоположность материальному, земному. "Неженатый" не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует на материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Все свое внимание он может посвятить тому, что связано с продвижением Царства Божия. Ап. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божию, то это хороню. Но ап. Павел уже пояснял, ст.2-3, что для большинства людей вступать в брак - лучше. (См.Мф.19:10- 12). Безбрачие само по себе еще не свидетельствует о состоянии большей чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы ап. Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см.Еф.5:21 - 32; Евр. 13:4).
33.Как угодитъ жене. Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своем желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. т.1 Свид. 436; т.5 Свид. 362).
34. Есть разность. Исследование текста указывает на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два варианта перевода этой части стиха:
1) перевод из Библии короля Иоанна и
2) перевод нового издания Библии. В новом переводе 33-ий стих связан по смыслу с первой частью стиха 34-го. Согласно данному варианту все место читается так: "Но женатый человек заботится о мирском, как угодно жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены. Но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, о том, как свое тело и дух содержать в полной святости". Независимо от того, какой вариант здесь имеется ввиду, основной смысл слов ап. Павла здесь вполне ясен: несемейный человек, мужчина или женщина, имеет преимущество в том, что при наступлении времени скорби ему будет легче (ст.26).
Незамужняя. Преимущества безбрачия во дни бедствий, о чем говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.
Святою. Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см.ст.32). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.
Телом. См. Рим. 12:1. Замужняя. Ср.ст.ЗЗ.
35. Пользы. Ап. Павел заверяет верующих в том, что все сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Ап. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что оставаясь в таком положении (т.е. неженатый), он наиболее успешным образом сможет совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.
Узы. _ Греч. "брокос", т. е. петля или аркан. Здесь речь не идет о запрещении совести. ап. Павел не стремился удерживать верующих коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное общество. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни. Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время "скорби" и гонений.
Благочинно. Греч."юскэмои" т.е. прилично, пристойно. Здесь ап. Павел говорит о том, что способствует приличию.
Без равлечения. см.ст.32.
36. Если_же кто. Ст.36-38 объясняются толкователями по-разному. Некоторые из них относят слова ап. Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идет о молодом человеке и его невесте.
В пользу первого толкования приводятся следующие доводы:
1) выражение "свою девицу" как термин, обозначающий невесту, обычно не употребляется.
2) слова "пусть таковые выходят замуж", по смыслу связаны с греч. глаголом "гализо", что значит "отдавать замуж". Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что греки наряду с жителями Востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остается в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходила замуж до определенного возраста, то это считалось позором, как для нее, так и для ее отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти своим дочерям, пока они в расцвете молодости, подходящего жениха.
В пользу второго толкования, согласно которому речь идет о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы:
1) во фразе "пусть выходят замуж", не содержится никакого намека на то, что в первой половине стиха говорится именно об отце и его дочери.
2) такие выражения, как "не будучи стесняем нуждою" и "будучи властен в своей воле", явно свидетельствуют о более напряженной внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.
В опровержение доводов тех, кто считает, что глагол "гализо" употребляется лишь в смысле "выдавать замуж", следует заметить, что греч. глаголы, оканчивающиеся на "изо", часто теряют свое каузативное (причинное) значение.